Journal of Teleological Science (JTS), ISSN 2763-6577, é uma revista acadêmica online, de acesso aberto, revisada por pares, interdisciplinar, mensal, e totalmente referenciada, centrada em teorias, métodos e aplicações que podem ajudar a nossa compreensão sobre o pensamento teleológico nas mais diversas áreas do saber científico. Em 2021, JTS publicou quatro números por ano/volume. A partir de 2022, publicará apenas uma edição por ano (por volume), de acordo com a adoção de uma política editorial compatível com as exigências do Qualis/CAPES. A revista é indexada em várias plataformas e repositórios, conforme listado aqui.
Neste artigo busca-se compreender a análise do totalitarismo político desenvolvida pelo filósofo alemão, Ernst Cassirer, em O Mito do Estado, não isoladamente, mas como o resultado de um percurso teórico mais amplo, amadurecido ao longo de seus escritos que tratam de temas correlatos aos desenvolvidos em sua obra póstuma, situando o livro no interior de um projeto filosófico mais abrangente, voltado à defesa da racionalidade e da liberdade diante das ameaças políticas do século XX. Objetiva-se elucidar o significado do mito no pensamento de Cassirer: sua função nas sociedades primitivas, o papel que desempenha na experiência humana e sua inserção no conjunto das formas culturais; assim como o processo regressivo sofrido pela organização social, que desenvolvida matriz mítica às formas racionais de ordenação da vida coletiva, pôde sofrer uma inflexão abrupta, marcada pelo retorno do mito ao centro da vida política. Por fim, analisa-se os três elementos fundamentais que, segundo Cassirer, compõem a sofisticada técnica responsável pelo regresso do mito como instrumento de dominação política: a manipulação sistemática da linguagem; a organização de novos rituais; e a eleição de um líder que encarna o desejo coletivo.
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O debate filosófico atual sobre o futuro da humanidade gira principalmente em torno de dois paradigmas principais: o transumanismo e o pós-humanismo. O primeiro promove a ideia do aprimoramento humano e da transcendência das limitações biológicas, enquanto o segundo desafia o antropocentrismo e busca redefinir o humano em termos de sua relação incorporada em redes ecológicas e tecnológicas. Este artigo busca introduzir o conceito de ontologia metazoica, que difere dos dois paradigmas acima por sua ênfase na continuidade, em vez da transcendência ou do descentramento. O artigo também apresentará uma epistemologia da relação e do cuidado, um modelo de Metazoë como transcrição multidimensional e uma abordagem fenomenológico-poética, contextualizando-os dentro do conceito toffleriano de aceleração, argumentando que o atual “choque do futuro” é uma crise epistemológica, especialmente em relação ao papel da IA generativa, da memória de plataforma e da instabilidade planetária. O artigo também argumentará que, além da crítica ao antropocentrismo ou ao sonho do aprimoramento humano, há uma necessidade urgente de uma ontologia da continuidade capaz de abordar questões relacionadas à persistência digital, à duração ecológica e à hipermemória cultural, sem cair nem no tecno-utopismo nem na dissolução. O conceito de ontologia metazoica é uma tentativa nesse sentido, uma ética da gestão da continuidade em termos de responsabilidade pelos rastros que deixamos para trás.
A ESTRUTURA CONTRAMAJORITÁRIA DOS DIREITOS HUMANOS À LUZ DA ANTROPOLOGIA DE RENÈ GIRARD
O presente artigo investiga a estrutura contramajoritária dos direitos humanos e do Poder Judiciário sob a ótica da antropologia mimética de René Girard e da teoria crítica contemporânea. Questiona-se o paradigma racionalista clássico que interpreta o contrato social e o monopólio da violência estatal como puros pactos de razão, sugerindo, em contrapartida, sua vinculação histórica aos mecanismos sacrificiais arcaicos de contenção da violência. A partir da ruptura epistemológica inaugurada pela revelação cristã — que desvela a injustiça dos movimentos de perseguições de maiorias e instaura a episteme da vítima —, a modernidade passa a contar com uma sensibilidade antissacrificial que sobredetermina suas instituições seculares. Metodologicamente amparado em pesquisa bibliográfica e análise interpretativa, o trabalho examina o julgamento da união homoafetiva pelo Supremo Tribunal Federal (ADI 4277 / ADPF 132) como um caso paradigmático dessa transmutação institucional. Conclui-se que os direitos humanos atuam como barreiras destinadas a impedir o fechamento de consensos democráticos em unanimidades persecutórias.
O presente artigo propõe uma leitura de Aristóteles como antecedente a partir do qual a capacidade para exprimir o justo [to dikaion] e o injusto [to adikon] marca o limiar onde a experiência política se entrelaça com a dimensão ética e jurídica. Através de três camadas de análise – o justo-justiça no campo ético, o justo-ajustado na esfera judicativo-normativa e o justo-justeza no domínio político – procura-se demonstrar como a filosofia prática aristotélica articula prudência [phronesis], equidade [epieikeia] e habilidade artesanal [kheirotekhne] na configuração de uma justiça que harmoniza as esferas ética, jurídica e política, tendo como ponto gravítico o justo como justeza proporcional, mediacional e equitativa.
O O PROBLEMA TELEOLÓGICO DA RACIONALIDADE ECONÔMICA
O objetivo deste trabalho é investigar o problema teleológico representado pela racionalidade económica, abordando três questões fundamentais: (i) a maximização da utilidade que equipara a racionalidade económica à procura de lucro; (ii) a realização de fins através de mecanismos de racionalidade incremental; e (iii) a dependência da racionalidade limitada dos ciclos de vida. Embora estas três questões não sejam as únicas que poderiam ser abordadas, devem ser consideradas relevantes para uma melhor compreensão da relação entre a racionalidade teleológica e a economia.
“POLIS”, A SUA NECESSIDADE, ESTRUTURA E AVILTAMENTO
Platão nem sempre se situa intelectualmente num mesmo patamar de inteligência; por vezes, parece não perceber ter degradado o nível da sua reflexão. Este estudo não se dedica a tais momentos intelectuais platónicos menores, mas a apresentar alguns pontos fundamentais das suas intuições acerca da estrutura transcendental da realidade humana. Platão descobre, assim, os fundamentos lógicos e económicos da “polis”, bem como, por exemplo, a semelhante grandeza ontológica fundamental das mulheres em relação com os homens, apresentando ao mundo o fundamento lógico / ontológico da “polis”.
La persona appartiene a un evento che delinea la forma di un istante qui e ora; in cui la metamorfosi dei luoghi e delle storie de-personalizza il luogo in un altrove e il tempo si fluidifica in un’indeterminatezza delle epoche e in una storia ou-topica, rendendo la persona legata al ritrovarsi in ciò che la poesia americana ha identificato come un haunted sky, un Io-diviso, un’enfasi di comando: la percezione diventa, in modo redentivo, palingenesi generazionale, unità di presenza archetipica, ma anche ispirazione a un appello collettivo di disincanto, per ritrovare le tracce di un senso pastorale di risveglio mistico, possibile nella catechesi comunitaria della testimonianza storica e dell’appartenenza a un luogo declinato al presente, dove anche la memoria, tutela antropologica e garanzia ontologica del passato, costituisce una clausola di salvaguardia del presente.
DIGNIDADE HUMANA, FATOR DE PRIMEIRA ORDEM DA PERSONALIDADE HUMANA
O ser mais complexo, o homem, é definido por uma compreensão de sua dignidade. Nada é mais importante para a humanidade do que garantir que a dignidade seja respeitada. É a dignidade que torna o homem "verdadeiramente humano", permitindo que ele se manifeste com total liberdade e expresse, sem impedimentos, todas as capacidades e habilidades com as quais foi dotado ou que desenvolveu. Este artigo explora várias tendências na definição de dignidade e personalidade humanas, ao mesmo tempo em que examina as preocupações das sociedades greco-romanas antigas e contemporâneas com relação à implementação de garantias para a dignidade humana na esfera social, no sistema jurídico e nas relações interpessoais. Embora a exploração seja limitada, seu objetivo é manter o conceito de respeito à dignidade humana em primeiro plano. Esse foco é essencial, pois o mundo só pode ser visto como um lugar melhor quando a dignidade humana é respeitada.
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O artigo procura abordar a origem da ambivalente (e ambígua) relação entre religião e violência, indagando, por um lado, em que medida a força do sagrado determina e é determinada pela “sacralização” do poder, e discutindo, por outro lado, até que ponto os dispositivos de legitimação do poder político tendem a absorver a “força” do poder religioso e vice-versa, numa circularidade em cuja retroacção não raro se insinua e infiltra uma latente rivalidade “inter-monoteística” e, a partir desta, narrativas susceptíveis de induzir níveis inimagináveis de conflitualidade e beligerância. Poderá o diálogo interreligioso superar os impasses que os fideísmos (sejam eles de cariz judaico, cristão ou islâmico) multiplicam e amplificam no cerne das comunidades humanas, independentemente do ecossistema societário ou cultural em que os mesmos ocorrem?
UMA HEURÍSTICA PARA A ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA TOMISTA
Neste estudo, esboço uma heurística para a antropologia filosófica tomista. Na primeira parte, apresento as principais heurísticas empregadas por Aquino para estabelecer os objetos, as operações, os poderes e a natureza de sua antropologia. Em seguida, identifico as principais lacunas em sua antropologia. Na segunda parte, mostro como uma abordagem integrada das psicologias do senso comum, experiencial, experimental e metafísica pode preencher essas lacunas e contribuir para as investigações de uma antropologia filosófica tomista contemporânea.
A FILOSOFIA DA VIDA E DA MORTE, DA LUZ E DAS TREVAS, NA LITERATURA E ARQUITETURA IRANIANA
A vida e a morte sempre foram uma das principais preocupações de cada pessoa pensante ao longo da história da humanidade e todas as escolas de pensamento, filosofia e religião tentaram explicar o sentido da vida e especificar seus objetivos, e cada um deles de um ponto de vista diferente. ponto de vista. Essas bobinas se entreolharam. No entanto, é bastante claro e óbvio que a definição de vida sem considerar a morte é absurda e fútil. Mas os conceitos de morte e vida estão em oposição um ao outro? E se sim, a vida é superior e mais valiosa do que a morte? A fim de encontrar as questões acima, a pesquisa, usando o método analítico-descritivo e usando fontes da biblioteca, primeiro investigou as oposições duais no pensamento estruturalista e fundacional e, em seguida, tentou reler os conceitos de vida e morte na literatura iraniana e seus correspondentes uns. Significa que há luz e escuridão na arquitetura iraniana.
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A FILOSOFIA DO CAVALEIRO E DA BRAVURA NOS ESPORTES DE PODER
O objetivo deste artigo é examinar a filosofia de cavalheirismo e bravura no esporte de powerlifting. A filosofia e visão de mundo dos iranianos tem sido uma filosofia de luta desde os tempos antigos, e desde muito tempo atrás o chamado para ajudar Ahura Mazda na luta contra o diabo foi reconhecido como um convite sagrado. A discussão aqui é sobre como essa filosofia e visão de mundo, depois do Islã, é compatível com os rituais da escola de Fatut. Ou o ritual da cavalaria continuou como política social dos iranianos. A realização da pesquisa é descritivo-analítica e documental. Os resultados da pesquisa mostram que a religião da cavalaria se espalhou e se enraizou com a utilização de princípios como a espiritualidade e os princípios morais baseados nos valores islâmicos, na justiça e na bondade, com o esforço da cavalaria e dos lutadores no esporte de força, o que mostra altas emoções humanas e populismo histórico. São os iranianos. No Islã, fatut é considerado uma das características da religião e uma qualidade aperfeiçoadora para os místicos, é um contrato entre um discípulo e uma profissão, é uma moral que leva ao refinamento da moral e ao fortalecimento da fraternidade entre as pessoas, e chama a virtudes e coragem, e evitando vícios e covardia. A fatwat islâmica nos esportes de Zorkhane, e os costumes e cerimônias do povo de Zorkhane têm suas raízes na história e na identidade iraniana-islâmica, e sua disseminação em outros esportes tem um amplo reflexo na crítica às anomalias que regem a sociedade e no aumento da verdadeira e autênticos valores sociais e econômicos. A luta contra a opressão e a corrupção será feita e essas profissões místicas podem ser introduzidas como um modelo moral adequado para o esporte da juventude de hoje.
Em plena colonialidade global, na investigação num franco diálogo dialógico - dialético com os leitores, fazendo confissões sinceras e sem dívidas políticas, sabemos que a natureza da vida foi atacada, corpos, órgãos são vendidos, crianças, mulheres e crianças são prostituída.A família e a criação do homem e da mulher são alienadas, monstruosidades da história que manifesta a vida, provocando a violação da vida em todos os sentidos. Neste particular vale tudo, transgride-se a ciência e a genética, os valores e a família, que é uma instituição sagrada cristã fundada por Deus, e não religiosa. Em meio a esses fatos aberrantes através de uma abrangente investigação transmetódica hermenêutica ecosófica e diatópica nos momentos analítico, empírico e propositivo; nos rizomas e na perspectiva decolonial planetária – complexa; Nosso objetivo é analisar em nossa pátria os valores da civilização que são anti-vida e responder à pergunta: Há esperança para a humanidade?
O artigo aborda a ideia de unificação europeia, um projecto comum que mergulha as suas raízes num acidente de viagem ocorrido no norte da França em 1706. Induzido por esse evento imprevisto, o desígnio de estabelecer uma arbitragem permanente e laços de cooperação entre nações soberanas para evitar futuras dissensões constitui um marco na história da Europa. O tema possui relevância na medida em que o projecto de unificação da Europa comporta um ideal que tem moldado a política e a sociedade europeias durante séculos. A tentativa inicial de criar uma forma de integração política supranacional, continua a ser fundamental para a União Europeia de hoje, mas não pode ser pura e simplesmente reduzida a critérios de natureza geopolítica, macroeconómica ou tecnocrática. Fiel à sua tradição ecuménica e cosmopolita, a Europa sempre se reencontra consigo cada vez que se revê nos outros. O artigo procura expor e discutir em que medida o aprofundamento da Europa da(s) cultura(s) configura o horizonte teleológico de uma tarefa que coimplica as dimensões hermenêutica, política e religiosa na construção da “casa comum europeia”.
A justiça transicional é o complexo de práticas e processos supostamente destinados a ajudar as sociedades a passar da atrocidade para um futuro melhor, pós-atrocidade. Há quem a defina de forma mais sutil como a transição de um regime político para o próximo. As práticas e processos de justiça transitória abraçaram, em diferentes graus, a forma da lei. O direito neste contexto tem sido tanto generativo quanto gerado em foros de reforma constitucional, de exigir e receber contas dos perpetradores de atrocidades, de dar às vítimas a oportunidade de nomear e recontar suas tragédias pessoais e receber reparação, de punição retributiva, consequencialista e simbólica, de estabelecimento de um registro verdadeiro do passado e de (re)conciliação.
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Este documento resume uma antropologia cristológica e trinitária para propor uma teleologia de desenvolvimento que oferece uma visão do ser e do tornar-se humano. De uma perspectiva cristológica, Jesus Cristo é a imagem perfeita de Deus, e tornar-se como Cristo como pessoas distintas é a intenção de Deus para toda a humanidade. Como os humanos são conformados a Cristo, ocorre e resulta em relações mútuas e recíprocas com Deus, com os seres humanos e com a criação. Baseando-me na cristologia e na doutrina da imagem de Deus, proponho que viver como sujeitos recíprocos é o telos de Deus para a humanidade. Como tal, o significado da conformidade com a imagem de Deus em Cristo, a diversidade humana, o relacionamento e a reciprocidade são discutidos à luz do relacionamento da humanidade com Deus e uns com os outros. Como os humanos respondem ao amor de Deus e participam do trabalho contínuo de criação, redenção e aperfeiçoamento da Trindade, a humanidade ajuda a construir o reino de Deus e a glorificar a Deus. Esta formulação não limita a imago a uma substância singular, qualidade, habilidade ou disposição que espelha a imagem de Deus, mas favorece uma compreensão maleável da imagem de Deus que permite aos humanos participar da vida do Deus trino e tornar-se mais semelhantes a Cristo - como sujeitos únicos. Deste ponto de vista, a imagem de Deus não é apenas relacional, mas dinâmica, funcional e direcional. Embora este telos seja um objetivo escatológico, as implicações para a psicologia cristã são discutidas.
MONADOLOGIA E TELEOLOGIA EM EDMUND HUSSERL
O artigo analisa primeiro os níveis e o escopo da monadologia husserliana. Examina as bases instintivas que sustentam a relação entre as mônadas, a teleologia que orienta o desenvolvimento monádico e o surgimento dos modos primordiais da razão e do amor. Em segundo lugar, considera o despertar das mônadas e aponta o modo pelo qual uma forma ontológica, que tem sua formação prévia em teleologia instintiva, se torna progressivamente, à medida que o ser humano toma consciência disso, uma forma de objetivo que direciona o curso da teleologia para uma valorização do conhecimento e do valor. Em terceiro lugar, o desenvolvimento da teleologia na esfera prática é descrito de acordo com as fases pré-éticas e éticas. O objetivo principal é tentar estabelecer uma sequência de estágios de perfeição, apontando as diferenças entre consciência ética e disposição, autocontenção e felicidade. O artigo passa então a um exame de contingência irracional, ou seja, os contratempos experimentados pela teleologia. Finalmente, a relação entre teleologia e teologia racional é discutida com ênfase em nosso acesso prático e intersubjetivo a Deus, o caráter metatranscendental e metahumano de Deus, e a coexistência da liberdade humana e da orientação divina. Argumenta-se que estes temas mostram que a apresentação filosófica de Husserl é congruente com a experiência religiosa.
Dois homens separados pela distância, mas unidos pelo tempo, refletem, sem se conhecerem, cada um de sua própria existência e circunstâncias, dentro dos limites da razão e do perigo que ameaçam a modernidade e o progresso. Como remédio para estes perigos, são oferecidas esperança e caridade. A proposta, a partir destas linhas, é definitivamente, apresentar a necessidade de combinar as dimensões religiosa e política, individual e social, íntima e pública que completam a complexa perspectiva do ser humano.
RETORICA POLITICA E METAFORA DELLA STORIA
Lo scrittore austriaco Hermann Broch dedicava uno dei suoi più celebri saggi letterari, al tempo stesso dotati di una profonda riflessione filosofica, a Hugo von Hofmannstahl, intitolandolo Hugo von Hofmannstahl e il suo tempo. Partendo da quel traguardo brochiano che annotò Hofmannstahl quale essere, nel senso di ansein, e svolgersi di un vero e proprio intrecciarsi di moti e di passioni, di espressioni roventi e di interiorità spesso rimaste disconosciute, allo stesso modo di come può spesso accadere nella scrittura e nell’arte in genere, si vuole qui ricercare una convergenza unitaria e sostanziale tra verità storica e testimonianza letteraria per approdare a un incontro del pensiero poetico e della scrittura finale di Hofmannstahl, caratterizzandola nel suo tempo, quella Zwischenkriegszeit cui approdò, nella sua riflessione poetica e filosofica più limpida, proprio quando le sorti europee, da un punto di vista politico, culturale e civile, si ritrovarono a essere gestite nel mezzo del disordine e della caotica enfasi totalitaria, approdata a modellare il disfacimento europeo più tetro dal tempo della rivoluzione francese e a caratterizzare una tragedia collettiva.
Para Platão, os deuses têm um corpo, de acordo com o que é encontrado na mitologia tradicional. Entretanto, isto não faz dele um defensor da tradição, como podemos ver no livro II da República , onde ele condena os poetas que representam os deuses atribuindo-lhes a aparência e o comportamento dos homens. Como então podemos conciliar essas duas afirmações?
O DECLÍNIO DA TELEOLOGIA NA NATUREZA HUMANA
Através dos escritos de Joseph Ratzinger, apresentamos uma proposta analítica sobre a atual crise bioética. Os danos que estão sendo causados à inviolabilidade da vida humana e sua dignidade exigem não apenas uma ação social eficaz para protegê-los, mas também o estabelecimento de um diagnóstico nuclear a partir do qual um tratamento possa ser concebido para remediar a crise em sua raiz. O pensamento Ratzingeriano oferece isso, abordando tanto as causas da crise como sua resolução. Sua proposta-chave é resgatar um conceito teologizado da natureza que restaura a inviolável sacralidade da vida humana.
Para Aristóteles, a amizade é o ato de amor mútuo necessário que constitui, com seus três níveis, o cimento da "polis", a comunidade política, e a "cidade". Ela pode ser estudada de acordo com as próprias categorias aristotélicas, assim como com a teoria da matéria e da forma, da potência e do ato. Este trabalho, após analisar o que é a amizade como ato de amor, aplica tais teorias aristotélicas à compreensão da amizade.
FORMAS DE VIDA E ESCOLHA DELIBERADA NA ÉTICA TELEOLÓGICA DE ARISTÓTELES
Ao apresentar a felicidade [εὐδαιμονία] no quadro de uma filosofia propriamente humana [ἀνθρωπίνη φιλοσοφία], Aristóteles esclarece igualmente até que ponto qualquer tentativa de aceder a uma compreensão finalística do agir bem [εὖ πράττειν] em vista um bem-viver [εὖ ζῆν] terá de abrir caminho através de um emaranhado compacto de opiniões fluídas e de percepções divergentes quanto à sua natureza e extensão. Por outro lado, tendo em conta o recorte contingencial da acção – não só por ser indeterminado [ἀδιόριστος] o possível percurso do seu desfecho, mas também obscuro [ἄδηλος] o possível desfecho do seu percurso – dificilmente se poderá escamotear o impacto praxiológico da glosada expressão “deliberamos não acerca dos fins, mas acerca dos meios” [βουλευόμεθα δ'οὐ περὶ τῶν τελῶν ἀλλὰ περὶ τῶν πρὸς τὰ τέλη: EN III, 3, 1112b 11-12]. No pressuposto de que a filosofia prática aristotélica compagina um duplo encaminhamento teleológico – um mais vinculado à prática da virtude [ἀρετή], o outro mais enraizado no exercício da deliberação [βούλευσις] –, a noção de fim [τέλος] adquire adensada coloração ética nos múltiplos lances que colocam em jogo a questão fundamental que nos faz interrogar pelo bem propriamente humano [τἀνθρώπινον ἀγαθόν]. Ora, se em Platão a prática da virtude fundada num Bem é o que, no termo da ascensão dialéctica, nos deve tornar finalmente felizes [Res pub., 508 e], já em Aristóteles, por seu turno, importa que a felicidade decorra da finalização de um bem prático [πρακτὸν ἀγαθόν] dito supremo [μέγιστος] não porque esteja “acima” ou para “além” de todos os outros bens, mas porque, ao ser “escolhido-em-razão-de-si-mesmo” [αἰρετός καθ'αὑτό], necessita da mediação [μεσότης] quer de “bens-percebidos-como-tais” [φαινόμενα ἀγαθά] em função dos quais se efectiva a apropriação electiva dos diferentes modos de vida humana [ἀνθρώπινος βίος], quer de condições prudenciais mediante as quais uma escolha deliberada [προαίρεσις] é exercida com base no criterioso ajustamento de uma universalização formal da norma à contingente particularidade de uma situação-limite.
A ideologia do génder emerge como a próxima fase do relativismo mais maduro que, por sua vez, encontrou suas raízes no campo de concentracionário estruturalismo póst-marxista, de Gilles Deleuze a Michel Foucault, mas que já havia recuperado ampla abertura na filosofia analítica de Jules Viullemin e no existencialismo marxista de Jean-Paul Sartre. O culto do corpo como eu absoluto e a busca de uma sobreposição da cultura sobre a natureza, da civilização cultural e politica sobre a civilização tradicional, delineiam no génderismo uma propensão para a colonização da pessoa humana, induzida a confundir a proteção dos direitos individuais e a proteção das liberdades fundamentais como garantia peculiar de uma escolha ainda axiológica que além de ser uma expressão ideológica de uma orientação sexual conduz apenas à omesessualização categorizada e destrutiva do desígnio criador de Deus, precisamente porque a omesessualização deve ser e tornar-se não uma escolha pessoal, mas política e ideologicamente personalizante, para mudar o sentido da realidade e da criação, das palavras e das coisas a ponto de se propor coletivista, destacando-se nesse caráter histérico e obsessivo, especialmente quando se propõe um uso pedagógico ou nada menos que identificar características da formação universitária e dos cursos de pesquisa.
ARGUMENTOS DE ARISTÓTELES PARA SUA ANTROPOLOGIA POLÍTICA E A EXISTÊNCIA NATURAL DA POLIS
A Política de Aristóteles não é apenas famosa por sua teoria das constituições, mas por suas declarações sobre a natureza humana. De acordo com a afirmação central da antropologia política de Aristóteles, o homem é, por natureza, um animal político (phusei politikon zôon). Essa famosa afirmação é apresentada como a conclusão do primeiro conjunto de argumentos que Aristóteles desenvolve no segundo capítulo do livro I da Política (Pol., I, 2, 1252a24-1253a3). A afirmação de Aristóteles está inextricavelmente ligada à alegação de que a polis existe por natureza (phusei), que ele menciona na mesma frase, como parte de sua conclusão: “A partir dessas considerações, é evidente que a polis é uma das coisas que existem por natureza, e que o homem é, por natureza, um animal político” (Pol., I, 2, 1253a1-3). Evidentemente, as afirmações de que a polis existe por natureza e de que o homem é, por natureza, um animal político são complementares.
TRANSEPISTEMAS DA DECOLONIALIDADE PLANETÁRIA NAS ESCRITURAS SAGRADAS: JUSTIÇA TRANSMETÓDICA
Como objetivo de pesquisa, analisamos transepistemes da decolonialidade planetária nas Sagradas Escrituras como justiça transmetódica. A desconstrução rizomática faz da cena o transmétodo da pesquisa. Na reconstrução, a libertação é uma transepisteme da decolonialidade planetária nas Sagradas Escrituras; Bem, combinamos numa união cristã com uma coligação de alto nível cogitativo: a decolonialidade-complexidade planetária como libertadora do ser humano, numa identidade planetária descolonial que o torna um ativador enquanto cidadão planetário que se imprime na sua libertação. O ser humano é criação de Deus, com uma terra maravilhosa acomodada por Deus para habitá-la, o universo inteiro; que devemos salvaguardar; é uma transepisteme da decolonialidade planetária nas Sagradas Escrituras. A identidade planetária descolonial do ser humano é profundamente autoética em sua responsabilidade social e altamente ecosófica; esta concepção é soberanamente cristã, uma transepisteme da decolonialidade planetária nas Sagradas Escrituras.
A SEMÂNTICA DA RAÇA E DA NAÇÃO NA FRANÇA CONTEMPORÂNEA
Durante séculos, a França louvou uma tradição republicana que define o pertencimento nacional em termos de paridade cívica e legal. Dentro dessa concepção de nacionalidade, a raça e a etnia são vistas como estranhas e inconsequentes na extensão da cidadania francesa a não nacionais. No entanto, um levantamento histórico da política de cidadania na França e nos departamentos ultramarinos produz uma narrativa mais complexa, em que a raça e a racialização foram problematicamente vinculadas às práticas e à política de pertencimento nacional e à extensão da paridade cívica francesa. No contexto da recente corrida presidencial, definida pela notável ascensão e apelo da extrema-direita, as discussões críticas sobre raça e a política racial de nação e pertencimento nacional ganharam força renovada, já que vários candidatos mobilizaram temas de longa data sobre imigração e o impacto antissocial da colonização étnica não europeia sobre os significados da francesidade e da identidade nacional francesa. Este estudo busca analisar os recentes debates eleitorais à luz da discussão crítica em andamento sobre raça e imigração na França. A proeminência da imigração como ponto de encontro nas campanhas eleitorais é vista como um desenvolvimento bastante antigo que pode ser rastreado até, pelo menos, o discurso público em torno da colonização norte-africana nas décadas de 1980 e 1990. Uma característica essencial desse discurso é que ele rearticula e codifica a "raça" em expressões culturais mais sutis e politicamente corretas, especialmente "nação" e "identidade nacional francesa ameaçada".
TELEOLOGIA NA FILOSOFIA PRÁTICA DE ARISTÓTELES
Este artigo contribui para o debate sobre a relação da filosofia prática e teórica de Aristóteles. Ele argumenta que sua filosofia prática depende em grande parte de sua concepção teleológica da natureza. Esta tese é dirigida principalmente contra os estudiosos que sustentam que Aristóteles não deriva de relações políticas e humanas de condições naturais ou cósmicas. O artigo defende a interpretação antropocêntrica de David Sedley da teleologia natural de Aristóteles e mostra como Aristóteles aplica explicações teleológicas às relações de poder entre os seres humanos - entre homens e mulheres e entre homens livres e escravos naturais - e seus propósitos e objetivos. O artigo enfoca o argumento da "função" (ergonomia) humana de Aristóteles, que é um argumento teleológico no centro de sua filosofia prática. Argumenta que este argumento, que Aristóteles apresenta para definir 'florescimento humano' ou 'felicidade' (eudaimonia), depende de sua definição de homem como o único 'ser vivo que tem linguagem e razão' (zôon logon echon). Alega ainda que a disputa sobre se Aristóteles identifica eudaimonia apenas com uma vida de contemplação ou se eudaimonia inclui uma vida política pode ser esclarecida referindo-se ao propósito natural dos logotipos.
TEORIAS DE FORMAÇÃO DE POLÍTICAS PÚBLICAS
A existência de políticas públicas não é de todo uma temática nova na sociedade. Ainda que não se reconheça o nome, pode considerar-se que desde as primeiras civilizações já a temática era ponto presente. As tomadas de decisão tomadas para reger uma população, por mais simples que sejam, reconhecem-se enquanto uma política pública. Tanta história associada ao tema leva também a um conjunto de teorias que procuram explicar como se poderá reger esta temática. Com este artigo será possível, a nível teórico, agrupar todo um conjunto de teorias e estudar as mesmas num único artigo e, a nível prático, dar a conhecer a todo o leitor um pouco mais sobre a temática. Para isso recorre-se a revisão de literatura. Como conclusões entende-se que são várias as teorias que procuram explicar o fenómeno da formação de políticas públicas, todas com um conjunto de caraterísticas específicas que a difere das restantes teorias.
As últimas décadas têm testemunhado um crescente aumento da literatura sobre a avaliação do desempenho e a responsabilização do setor público (Kloot, 1999; Julnes & Holzer, 2001). O advento da Nova Gestão Pública tornou a avaliação do desempenho e, consequentemente, a responsabilização das organizações públicas em termos de resultados e desempenho, um elemento fundamental no processo de modernização dos serviços públicos. É neste contexto que surge a relevância deste ensaio, tencionando evidenciar a importância da avaliação do desempenho e da responsabilização. Ao longo do artigo é possível melhor entender de que forma surgem ambos os conceitos na Administração Pública, bem como se definem os mesmos.