Journal of Teleological Science (JTS) es una revista académica en línea, de acceso abierto, revisada por pares, interdisciplinaria, trimestral y totalmente arbitrada que se centra en las teorías, métodos y aplicaciones que pueden ayudar a nuestra comprensión sobre el pensamiento teleológico.
Neste artigo busca-se compreender a análise do totalitarismo político desenvolvida pelo filósofo alemão, Ernst Cassirer, em O Mito do Estado, não isoladamente, mas como o resultado de um percurso teórico mais amplo, amadurecido ao longo de seus escritos que tratam de temas correlatos aos desenvolvidos em sua obra póstuma, situando o livro no interior de um projeto filosófico mais abrangente, voltado à defesa da racionalidade e da liberdade diante das ameaças políticas do século XX. Objetiva-se elucidar o significado do mito no pensamento de Cassirer: sua função nas sociedades primitivas, o papel que desempenha na experiência humana e sua inserção no conjunto das formas culturais; assim como o processo regressivo sofrido pela organização social, que desenvolvida matriz mítica às formas racionais de ordenação da vida coletiva, pôde sofrer uma inflexão abrupta, marcada pelo retorno do mito ao centro da vida política. Por fim, analisa-se os três elementos fundamentais que, segundo Cassirer, compõem a sofisticada técnica responsável pelo regresso do mito como instrumento de dominação política: a manipulação sistemática da linguagem; a organização de novos rituais; e a eleição de um líder que encarna o desejo coletivo.
Derechos de autor 2026 Journal of Teleological Science https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
The current philosophical discussion on the future of humanity is mainly organized around two main paradigms: transhumanism and posthumanism. The former promotes the idea of human enhancement and transcendence over biological limitations, while the latter challenges anthropocentrism and seeks to redefine the human in terms of its embedded relation in ecological and technological networks. This article seeks to introduce the concept of Metazoic ontology, which differs from the above two paradigms in its emphasis on continuity rather than transcendence or decentering. The article will also introduce an epistemology of relation and care, a model of Metazoë as a multi-dimensional transcription, and a phenomenological-poetic approach, contextualizing these within the Tofflerian concept of acceleration, arguing that the current “future shock” is an epistemological crisis, especially in relation to the role of generative AI, platform memory, and planetary instability. The article will also argue that, in addition to the critique of anthropocentrism or the dream of human enhancement, there is an urgent need for an ontology of continuity that is capable of addressing issues related to digital persistence, ecological duration, and cultural hyper-memory, without falling into either techno-utopianism or dissolution. The concept of Metazoic ontology is an attempt in this direction, an ethics of continuity stewardship in terms of responsibility for the traces we leave behind.
A ESTRUTURA CONTRAMAJORITÁRIA DOS DIREITOS HUMANOS À LUZ DA ANTROPOLOGIA DE RENÈ GIRARD
O presente artigo investiga a estrutura contramajoritária dos direitos humanos e do Poder Judiciário sob a ótica da antropologia mimética de René Girard e da teoria crítica contemporânea. Questiona-se o paradigma racionalista clássico que interpreta o contrato social e o monopólio da violência estatal como puros pactos de razão, sugerindo, em contrapartida, sua vinculação histórica aos mecanismos sacrificiais arcaicos de contenção da violência. A partir da ruptura epistemológica inaugurada pela revelação cristã — que desvela a injustiça dos movimentos de perseguições de maiorias e instaura a episteme da vítima —, a modernidade passa a contar com uma sensibilidade antissacrificial que sobredetermina suas instituições seculares. Metodologicamente amparado em pesquisa bibliográfica e análise interpretativa, o trabalho examina o julgamento da união homoafetiva pelo Supremo Tribunal Federal (ADI 4277 / ADPF 132) como um caso paradigmático dessa transmutação institucional. Conclui-se que os direitos humanos atuam como barreiras destinadas a impedir o fechamento de consensos democráticos em unanimidades persecutórias.
This article proposes a reading of Aristotle as the antecedent from which the capacity to express the just [to dikaion] and the unjust [to adikon] marks the threshold where political experience intertwines with the ethical and juridical dimensions. Through three layers of analysis – just-justice in the ethical field, just-adjusted in the judicative-normative sphere, and just-rightness in the political domain – it seeks to demonstrate how Aristotelian practical philosophy articulates prudence [phronesis], equity [epieikeia], and artisanal skill [kheirotekhne] in the configuration of a justice that harmonizes the ethical, juridical, and political spheres, with the just as proportional, mediational, and equitable rightness as its gravitational center.
THE TELEOLOGICAL PROBLEM OF ECONOMIC RATIONALITY
The objective of this work is to investigate the teleological problem represented by economic rationality, addressing three fundamental issues: (i) utility maximization that equates economic rationality with profit-seeking; (ii) the realization of ends through incremental rationality mechanisms; and (iii) the dependence of bounded rationality on life cycles. While these three issues are not the only ones that could be addressed, they should be considered relevant for a better understanding of the relationship between teleological rationality and economics.
“POLIS”, A SUA NECESSIDADE, ESTRUTURA E AVILTAMENTO
Platão nem sempre se situa intelectualmente num mesmo patamar de inteligência; por vezes, parece não perceber ter degradado o nível da sua reflexão. Este estudo não se dedica a tais momentos intelectuais platónicos menores, mas a apresentar alguns pontos fundamentais das suas intuições acerca da estrutura transcendental da realidade humana. Platão descobre, assim, os fundamentos lógicos e económicos da “polis”, bem como, por exemplo, a semelhante grandeza ontológica fundamental das mulheres em relação com os homens, apresentando ao mundo o fundamento lógico / ontológico da “polis”.
La persona appartiene a un evento che delinea la forma di un istante qui e ora; in cui la metamorfosi dei luoghi e delle storie de-personalizza il luogo in un altrove e il tempo si fluidifica in un’indeterminatezza delle epoche e in una storia ou-topica, rendendo la persona legata al ritrovarsi in ciò che la poesia americana ha identificato come un haunted sky, un Io-diviso, un’enfasi di comando: la percezione diventa, in modo redentivo, palingenesi generazionale, unità di presenza archetipica, ma anche ispirazione a un appello collettivo di disincanto, per ritrovare le tracce di un senso pastorale di risveglio mistico, possibile nella catechesi comunitaria della testimonianza storica e dell’appartenenza a un luogo declinato al presente, dove anche la memoria, tutela antropologica e garanzia ontologica del passato, costituisce una clausola di salvaguardia del presente.
DIGNIDADE HUMANA, FATOR DE PRIMEIRA ORDEM DA PERSONALIDADE HUMANA
O ser mais complexo, o homem, é definido por uma compreensão de sua dignidade. Nada é mais importante para a humanidade do que garantir que a dignidade seja respeitada. É a dignidade que torna o homem "verdadeiramente humano", permitindo que ele se manifeste com total liberdade e expresse, sem impedimentos, todas as capacidades e habilidades com as quais foi dotado ou que desenvolveu. Este artigo explora várias tendências na definição de dignidade e personalidade humanas, ao mesmo tempo em que examina as preocupações das sociedades greco-romanas antigas e contemporâneas com relação à implementação de garantias para a dignidade humana na esfera social, no sistema jurídico e nas relações interpessoais. Embora a exploração seja limitada, seu objetivo é manter o conceito de respeito à dignidade humana em primeiro plano. Esse foco é essencial, pois o mundo só pode ser visto como um lugar melhor quando a dignidade humana é respeitada.
Derechos de autor 2025 Journal of Teleological Science https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
The article seeks to address the origin of the ambivalent (and ambiguous) relationship between religion and violence, asking, on the one hand, to what extent the force of the sacred determines and is determined by the “sacralization” of power, and discussing, on the other hand, the extent to which the devices for legitimizing political power tend to absorb the “strength” of religious power and vice versa, in a circularity whose feedback often insinuates and infiltrates a latent “inter-monotheistic” rivalry and, from this, narratives capable of inducing unimaginable levels of conflict and belligerence. Can interreligious dialogue overcome the impasses that fideisms (whether of a Jewish, Christian or Islamic nature) multiply and amplify at the heart of human communities, regardless of the societal or cultural ecosystem in which they occur?
A HEURISTIC FOR THOMIST PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY
In this study, I outline a heuristic for Thomist philosophical anthropology. In the first part, I introduce the major heuristics employed by Aquinas to establish the objects, operations, powers, and nature of his anthropology. I then identity major lacunae in his anthropology. In the second part, I show how an integrated approach to commonsense, experiential, experimental, and metaphysical psychologies can fill these lacunae and contribute to the enquiries of a contemporary Thomist philosophical anthropology.
THE PHILOSOPHY OF LIFE AND DEATH, LIGHT AND DARKNESS, IN IRANIAN LITERATURE AND ARCHITECTURE
Life and death has always been one of the main concerns of every thinking person throughout the history of mankind and all the schools of thought, philosophy and religion have tried to explain the meaning of life and specify its goals, and each of them from a different point of view. These coils have looked into each other. However, it is quite clear and obvious that the definition of life without considering death is absurd and futile. But are the concepts of death and life in opposition to each other? And if so, is life superior and more valuable than death? In order to find the above questions, the research, using the analytical-descriptive method and using library sources, first investigated the dual oppositions in structuralist and foundational thinking, and then tried to reread the concepts of life and death in Iranian literature and its corresponding ones. It means there is light and darkness in Iranian architecture.
Derechos de autor 2023 Journal of Teleological Science https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
THE PHILOSOPHY OF CHIVALRY AND BRAVERY IN POWER SPORTS
The purpose of this article is to examine the philosophy of chivalry and bravery in the sport of powerlifting. The philosophy and worldview of Iranians has been a philosophy of struggle since ancient times, and since long ago the call to help Ahura Mazda in the fight against the devil has been recognized as a sacred invitation. The discussion here is about how this philosophy and worldview, after Islam, is compatible with the rituals of the school of Fatut. Or the ritual of chivalry has continued as a social policy of Iranians. Conducting research is descriptive-analytical and documentary. The results of the research show that the religion of chivalry has spread and rooted with the use of principles such as spirituality and moral principles based on Islamic values, justice and kindness, with the efforts of chivalry and wrestlers in the sport of strength, which shows high human emotions and historical populism. It is Iranians. In Islam, fatut is considered as one of the characteristics of religion and a perfecting quality for mystics, and it is a contract between a disciple and a profession, it is a moral that leads to the refinement of morals and the strengthening of brotherhood among people, and calls to virtues and courage, and avoiding vices and cowardice. Islamic fatwat in Zorkhane sports, and the customs and ceremonies of the people of Zorkhane have their roots in Iranian-Islamic history and identity, and its spread in other sports has a wide reflection in criticizing the anomalies that rule the society, and increasing the true and authentic social and economic values. The fight against oppression and corruption will be done and these mystical professions can be introduced as a suitable moral model for the sports of today's youth.
LOS VALORES DE LA CIVILIZACIÓN SON ANTI VIDA
En plena colonialidad global, en la indagación en un diálogo dialógico - dialectico franco con los lectores, haciendo confesiones sinceras sin deudas politiqueras sabemos que se ha atacado la naturaleza de la vida, se venden cuerpos, órganos, se prostituye la niñez, las mujeres y se enajena la familia y la creación hombre y mujer adefesios de la historia que maniquea la vida, provocando la violación de la vida en todo sentido. En ese particular que todo vale, se transgrede las ciencias y la genética, los valores y la familia que es institución cristiana sagrada fundada por Dios, no religiosa. En medio estos aberrantes hechos mediante una indagación transmetódica hermenéutica comprensiva ecosófica y diatópica en los momentos analíticos, empíricos y propositivos; en rizomas y perspectiva decolonial planetaria – compleja; cumplimos como objetivo analizar en la tierra patria los valores de la civilización que son anti vida y respondemos a la pregunta ¿Hay esperanza para la humanidad?
The article discusses the idea of European unification, a common project that plunges its roots in a travel accident that occurred in the north of France in 1706. Induced by this unforeseen event, the aim of establishing permanent arbitration and ties of cooperation between nations sovereign powers to prevent future dissension is a milestone in European history. The theme is relevant insofar as the project for the unification of Europe comprises an ideal that has shaped European politics and society for centuries. The initial attempt to create a form of supranational political integration remains fundamental for the European Union today, but it cannot be purely and simply reduced to criteria of a geopolitical, macroeconomic or technocratic nature. Faithful to its ecumenical and cosmopolitan tradition, Europe always finds itself again every time it sees itself in others. The article seeks to expose and discuss how far the deepening of the “Europe of the culture(s)” configures the teleological horizon of a task that coimplicates the hermeneutic, political and religious dimensions in the construction of the “common European home”.
A justiça transicional é o complexo de práticas e processos supostamente destinados a ajudar as sociedades a passar da atrocidade para um futuro melhor, pós-atrocidade. Há quem a defina de forma mais sutil como a transição de um regime político para o próximo. As práticas e processos de justiça transitória abraçaram, em diferentes graus, a forma da lei. O direito neste contexto tem sido tanto generativo quanto gerado em foros de reforma constitucional, de exigir e receber contas dos perpetradores de atrocidades, de dar às vítimas a oportunidade de nomear e recontar suas tragédias pessoais e receber reparação, de punição retributiva, consequencialista e simbólica, de estabelecimento de um registro verdadeiro do passado e de (re)conciliação.
Derechos de autor 2021 Journal of Teleological Science https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Este documento resume uma antropologia cristológica e trinitária para propor uma teleologia de desenvolvimento que oferece uma visão do ser e do tornar-se humano. De uma perspectiva cristológica, Jesus Cristo é a imagem perfeita de Deus, e tornar-se como Cristo como pessoas distintas é a intenção de Deus para toda a humanidade. Como os humanos são conformados a Cristo, ocorre e resulta em relações mútuas e recíprocas com Deus, com os seres humanos e com a criação. Baseando-me na cristologia e na doutrina da imagem de Deus, proponho que viver como sujeitos recíprocos é o telos de Deus para a humanidade. Como tal, o significado da conformidade com a imagem de Deus em Cristo, a diversidade humana, o relacionamento e a reciprocidade são discutidos à luz do relacionamento da humanidade com Deus e uns com os outros. Como os humanos respondem ao amor de Deus e participam do trabalho contínuo de criação, redenção e aperfeiçoamento da Trindade, a humanidade ajuda a construir o reino de Deus e a glorificar a Deus. Esta formulação não limita a imago a uma substância singular, qualidade, habilidade ou disposição que espelha a imagem de Deus, mas favorece uma compreensão maleável da imagem de Deus que permite aos humanos participar da vida do Deus trino e tornar-se mais semelhantes a Cristo - como sujeitos únicos. Deste ponto de vista, a imagem de Deus não é apenas relacional, mas dinâmica, funcional e direcional. Embora este telos seja um objetivo escatológico, as implicações para a psicologia cristã são discutidas.
MONADOLOGIA E TELEOLOGIA EM EDMUND HUSSERL
O artigo analisa primeiro os níveis e o escopo da monadologia husserliana. Examina as bases instintivas que sustentam a relação entre as mônadas, a teleologia que orienta o desenvolvimento monádico e o surgimento dos modos primordiais da razão e do amor. Em segundo lugar, considera o despertar das mônadas e aponta o modo pelo qual uma forma ontológica, que tem sua formação prévia em teleologia instintiva, se torna progressivamente, à medida que o ser humano toma consciência disso, uma forma de objetivo que direciona o curso da teleologia para uma valorização do conhecimento e do valor. Em terceiro lugar, o desenvolvimento da teleologia na esfera prática é descrito de acordo com as fases pré-éticas e éticas. O objetivo principal é tentar estabelecer uma sequência de estágios de perfeição, apontando as diferenças entre consciência ética e disposição, autocontenção e felicidade. O artigo passa então a um exame de contingência irracional, ou seja, os contratempos experimentados pela teleologia. Finalmente, a relação entre teleologia e teologia racional é discutida com ênfase em nosso acesso prático e intersubjetivo a Deus, o caráter metatranscendental e metahumano de Deus, e a coexistência da liberdade humana e da orientação divina. Argumenta-se que estes temas mostram que a apresentação filosófica de Husserl é congruente com a experiência religiosa.
Dois homens separados pela distância, mas unidos pelo tempo, refletem, sem se conhecerem, cada um de sua própria existência e circunstâncias, dentro dos limites da razão e do perigo que ameaçam a modernidade e o progresso. Como remédio para estes perigos, são oferecidas esperança e caridade. A proposta, a partir destas linhas, é definitivamente, apresentar a necessidade de combinar as dimensões religiosa e política, individual e social, íntima e pública que completam a complexa perspectiva do ser humano.
RETORICA POLITICA E METAFORA DELLA STORIA
Lo scrittore austriaco Hermann Broch dedicava uno dei suoi più celebri saggi letterari, al tempo stesso dotati di una profonda riflessione filosofica, a Hugo von Hofmannstahl, intitolandolo Hugo von Hofmannstahl e il suo tempo. Partendo da quel traguardo brochiano che annotò Hofmannstahl quale essere, nel senso di ansein, e svolgersi di un vero e proprio intrecciarsi di moti e di passioni, di espressioni roventi e di interiorità spesso rimaste disconosciute, allo stesso modo di come può spesso accadere nella scrittura e nell’arte in genere, si vuole qui ricercare una convergenza unitaria e sostanziale tra verità storica e testimonianza letteraria per approdare a un incontro del pensiero poetico e della scrittura finale di Hofmannstahl, caratterizzandola nel suo tempo, quella Zwischenkriegszeit cui approdò, nella sua riflessione poetica e filosofica più limpida, proprio quando le sorti europee, da un punto di vista politico, culturale e civile, si ritrovarono a essere gestite nel mezzo del disordine e della caotica enfasi totalitaria, approdata a modellare il disfacimento europeo più tetro dal tempo della rivoluzione francese e a caratterizzare una tragedia collettiva.
Para Platão, os deuses têm um corpo, de acordo com o que é encontrado na mitologia tradicional. Entretanto, isto não faz dele um defensor da tradição, como podemos ver no livro II da República , onde ele condena os poetas que representam os deuses atribuindo-lhes a aparência e o comportamento dos homens. Como então podemos conciliar essas duas afirmações?
O DECLÍNIO DA TELEOLOGIA NA NATUREZA HUMANA
Através dos escritos de Joseph Ratzinger, apresentamos uma proposta analítica sobre a atual crise bioética. Os danos que estão sendo causados à inviolabilidade da vida humana e sua dignidade exigem não apenas uma ação social eficaz para protegê-los, mas também o estabelecimento de um diagnóstico nuclear a partir do qual um tratamento possa ser concebido para remediar a crise em sua raiz. O pensamento Ratzingeriano oferece isso, abordando tanto as causas da crise como sua resolução. Sua proposta-chave é resgatar um conceito teologizado da natureza que restaura a inviolável sacralidade da vida humana.
Para Aristóteles, a amizade é o ato de amor mútuo necessário que constitui, com seus três níveis, o cimento da "polis", a comunidade política, e a "cidade". Ela pode ser estudada de acordo com as próprias categorias aristotélicas, assim como com a teoria da matéria e da forma, da potência e do ato. Este trabalho, após analisar o que é a amizade como ato de amor, aplica tais teorias aristotélicas à compreensão da amizade.
LIFE FORMS AND DELIBERATE CHOICE IN ARISTOTLE'S TELEOLOGICAL ETHICS
By presenting happiness [εὐδαιμονία] within the framework of a properly human philosophy [ἀνθρωπίνη φιλοσοφία]2, Aristotle also clarifies the extent to which any attempt to access a finalistic understanding of acting well [εὖ πράττειν] in view of a well-living [εὖ ζῆν] will have to make its way through a compact tangle of fluid opinions and divergent perceptions as to its nature and extent. On the other hand, given the contingent cut-off of the action-not only because the possible course of its outcome is indeterminate [ἀδιόριστος] but also obscure [ἄδηλος] the possible outcome of its course - one can hardly conceal the praxeological impact of the glossed expression "we deliberate not about the ends, but about the means" [βουλευόμεθα δ'οὐ περὶ τῶν τελῶν ἀλλὰ περὶ τὸς τὰ τέλη: EN III, 3, 1112b 11-12] On the assumption that Aristotelian practical philosophy compagines a double teleological routing - one more tied to the practice of virtue [ἀρετή], the other more rooted in the exercise of deliberation [βούλευσις] -, the notion of end [τέλλος] acquires thickened ethical coloration in the multiple throws that bring into play the fundamental question that makes us wonder about the properly human good [τἀνθρώπινον ἀγαθόν]. Now, if in Plato the practice of virtue founded on a Good is what, at the end of the dialectical ascent, should finally make us happy [Res pub, 508 e], in Aristotle, on the other hand, it is important that happiness arises from the completion of a practical good [πρακτὸν ἀγαθόν] called supreme [μέγιστος] not because it is "above" or "beyond" all other goods, but because, in being "chosen-in-reason-of-itself" [αἰρετός καθ'αὑτό] needs mediation [μεσότης] either of "goods-perceived-as-total" [φαινόμενα ἀγαθά] according to which the elective appropriation of different modes of human life [ἀνθρώπινος βίος] takes place, or of prudential conditions by which a deliberate choice [προαίρεσις] is exercised on the basis of the judicious adjustment of a formal universalization of the norm to the contingent particularity of a limit situation.
A ideologia do génder emerge como a próxima fase do relativismo mais maduro que, por sua vez, encontrou suas raízes no campo de concentracionário estruturalismo póst-marxista, de Gilles Deleuze a Michel Foucault, mas que já havia recuperado ampla abertura na filosofia analítica de Jules Viullemin e no existencialismo marxista de Jean-Paul Sartre. O culto do corpo como eu absoluto e a busca de uma sobreposição da cultura sobre a natureza, da civilização cultural e politica sobre a civilização tradicional, delineiam no génderismo uma propensão para a colonização da pessoa humana, induzida a confundir a proteção dos direitos individuais e a proteção das liberdades fundamentais como garantia peculiar de uma escolha ainda axiológica que além de ser uma expressão ideológica de uma orientação sexual conduz apenas à omesessualização categorizada e destrutiva do desígnio criador de Deus, precisamente porque a omesessualização deve ser e tornar-se não uma escolha pessoal, mas política e ideologicamente personalizante, para mudar o sentido da realidade e da criação, das palavras e das coisas a ponto de se propor coletivista, destacando-se nesse caráter histérico e obsessivo, especialmente quando se propõe um uso pedagógico ou nada menos que identificar características da formação universitária e dos cursos de pesquisa.
ARGUMENTOS DE ARISTÓTELES PARA SUA ANTROPOLOGIA POLÍTICA E A EXISTÊNCIA NATURAL DA POLIS
A Política de Aristóteles não é apenas famosa por sua teoria das constituições, mas por suas declarações sobre a natureza humana. De acordo com a afirmação central da antropologia política de Aristóteles, o homem é, por natureza, um animal político (phusei politikon zôon). Essa famosa afirmação é apresentada como a conclusão do primeiro conjunto de argumentos que Aristóteles desenvolve no segundo capítulo do livro I da Política (Pol., I, 2, 1252a24-1253a3). A afirmação de Aristóteles está inextricavelmente ligada à alegação de que a polis existe por natureza (phusei), que ele menciona na mesma frase, como parte de sua conclusão: “A partir dessas considerações, é evidente que a polis é uma das coisas que existem por natureza, e que o homem é, por natureza, um animal político” (Pol., I, 2, 1253a1-3). Evidentemente, as afirmações de que a polis existe por natureza e de que o homem é, por natureza, um animal político são complementares.
TRANSEPISTEMES DE LA DECOLONIALIDAD PLANETARIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS: JUSTICIA TRANSMETÓDICA
Como objetivo de investigación se analizaron transepistemes de la decolonialidad planetaria en Las Sagradas Escrituras como justicia transmetódica. La deconstrucción rizomática hace escena como el transmétodo de la pesquisa. En la reconstrucción, liberación es un transepisteme de la decolonialidad planetaria en las Sagradas Escrituras; pues nos compaginamos en unión cristiana de una coalición de alto nivel cogitativo: decolonialidad planetaria-complejidad como liberadora del ser humano, en una identidad decolonial planetaria que lo hace accionador como ciudadano planetario que se imprime en su liberación. El ser humano es creación de Dios, con una tierra maravillosa acomodada por Dios para habitarla, el universo entero; que debemos salvaguardar; es un transepisteme de la decolonialidad planetaria en las Sagradas Escrituras. La identidad decolonial planetaria del ser humano es profundamente autoética en su responsabilidad social y altamente ecosófica, esa concepción es soberanamente cristiana, un transepisteme de la decolonialidad planetaria en las Sagradas Escrituras.
THE SEMANTICS OF RACE AND NATION IN CONTEMPORARY FRANCE
For centuries France has lauded a republican tradition that defines national belonging in terms of civic and legal parity. Within this conception of nationhood, race and ethnicity are seen as extraneous and inconsequential in extending the French citizenship to non-nationals. However, a historical survey of the politics of citizenship both within France and in the overseas departments yields a more complex narrative, where race and racialization have been problematically tethered to the practices and the politics of national belonging and the extension of the French civic parity. In the context of the recent presidential race, defined by the remarkable rise and appeal of the far-right, critical discussions around race and the racial politics of nation and national belonging have gained renewed currency, as several candidates mobilized longstanding themes of immigration and the anti-social impact of non-European ethnic settlement on meanings of Frenchness and the French national identity. This study seeks to analyze the recent electoral debates in light of the ongoing critical discussion around race and immigration in France. The prominence of immigration as a rallying point in electoral campaigning is viewed as a rather older development that can be traced back to at least the public discourse surrounding North African settlement in the 1980s and 1990s. An essential feature of this discourse is that it rearticulates and encodes “race” in more subtle, politically correct cultural idioms, notably “nation” and “endangered national French identity.”
TELEOLOGIA NA FILOSOFIA PRÁTICA DE ARISTÓTELES
Este artigo contribui para o debate sobre a relação da filosofia prática e teórica de Aristóteles. Ele argumenta que sua filosofia prática depende em grande parte de sua concepção teleológica da natureza. Esta tese é dirigida principalmente contra os estudiosos que sustentam que Aristóteles não deriva de relações políticas e humanas de condições naturais ou cósmicas. O artigo defende a interpretação antropocêntrica de David Sedley da teleologia natural de Aristóteles e mostra como Aristóteles aplica explicações teleológicas às relações de poder entre os seres humanos - entre homens e mulheres e entre homens livres e escravos naturais - e seus propósitos e objetivos. O artigo enfoca o argumento da "função" (ergonomia) humana de Aristóteles, que é um argumento teleológico no centro de sua filosofia prática. Argumenta que este argumento, que Aristóteles apresenta para definir 'florescimento humano' ou 'felicidade' (eudaimonia), depende de sua definição de homem como o único 'ser vivo que tem linguagem e razão' (zôon logon echon). Alega ainda que a disputa sobre se Aristóteles identifica eudaimonia apenas com uma vida de contemplação ou se eudaimonia inclui uma vida política pode ser esclarecida referindo-se ao propósito natural dos logotipos.
TEORIAS DE FORMAÇÃO DE POLÍTICAS PÚBLICAS
A existência de políticas públicas não é de todo uma temática nova na sociedade. Ainda que não se reconheça o nome, pode considerar-se que desde as primeiras civilizações já a temática era ponto presente. As tomadas de decisão tomadas para reger uma população, por mais simples que sejam, reconhecem-se enquanto uma política pública. Tanta história associada ao tema leva também a um conjunto de teorias que procuram explicar como se poderá reger esta temática. Com este artigo será possível, a nível teórico, agrupar todo um conjunto de teorias e estudar as mesmas num único artigo e, a nível prático, dar a conhecer a todo o leitor um pouco mais sobre a temática. Para isso recorre-se a revisão de literatura. Como conclusões entende-se que são várias as teorias que procuram explicar o fenómeno da formação de políticas públicas, todas com um conjunto de caraterísticas específicas que a difere das restantes teorias.
As últimas décadas têm testemunhado um crescente aumento da literatura sobre a avaliação do desempenho e a responsabilização do setor público (Kloot, 1999; Julnes & Holzer, 2001). O advento da Nova Gestão Pública tornou a avaliação do desempenho e, consequentemente, a responsabilização das organizações públicas em termos de resultados e desempenho, um elemento fundamental no processo de modernização dos serviços públicos. É neste contexto que surge a relevância deste ensaio, tencionando evidenciar a importância da avaliação do desempenho e da responsabilização. Ao longo do artigo é possível melhor entender de que forma surgem ambos os conceitos na Administração Pública, bem como se definem os mesmos.